Krishnamurti ¿como mira usted su vida? 5

Deseo de corazón que todo esto escrito por el filósofo J. Krishnamurti, os ayude a conocer la verdadera mente que poseemos y que es la fuente de un gran cambio. Pero no me refiero a la persona de Krishnamurti, sino a lo que nos descubre de nosotros mismos. Y que deberíamos tener mas en consideración. Si queremos cambiar el mundo, antes deberemos cambiar nuestra mentalidad.

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Para mirar la vida tal como es, se ha de poder observar con libertad; no se puede mirar la vida como hindú, como burócrata, como padre de familia o ¡como Dios sabe qué! Deben ustedes mirarla con libertad; y eso es lo difícil. Están acostumbrados a percibir su vida —el desvarío, la angustia, el sufrimiento, la lucha constante— con ojos y oídos que quieren cambiar lo que perciben, transformarlo en algo más hermoso, y eso les impide entrar en relación directa con lo que ven. ¿Comprenden lo que se está diciendo? No la explicación que está dando quien les habla; les pregunto si de verdad están observando su vida y si de verdad están observando su forma de mirarla. ¿La miran a través de una imagen, de una conclusión, lo cual significa que no entran en contacto directo con ella? Cuando uno mira la vida de su existencia diaria —no la vida teórica, no la vida abstracta en la que «todos los seres humanos somos uno; todo es amor» y esa sarta de tonterías, sino cuando uno la observa—, ve que la mira a través del conocimiento pasado; la mira a través de la tradición, de la acumulación de experiencia humana, y eso le impide a uno mirar de verdad. Es un hecho que se ha de reconocer: que para observar la vida realmente deben mirarla ustedes con mirada nueva; es decir, mirarla sin ninguna censura, sin ningún ideal, sin ningún deseo de reprimirla o cambiarla; observarla simplemente. ¿Están haciéndolo en este momento? ¿Están utilizando a quien les habla como espejo en el que ver su propia vida? ¿Ven el hecho de que mirar desde una conclusión les impide mirar la vida directamente, estar en contacto con ella? ¿Están haciéndolo? Si no lo hacen ahora, tampoco lo harán después. Si no lo están haciendo, no se molesten en escuchar. Miren el cielo, miren el árbol y la belleza de la luz, miren las nubes, sus curvas, su delicadeza. Si miran ustedes sin ninguna imagen, habrán comprendido su vida.

Cuando se miran a sí mismos con los ojos del observador y miran su vida como lo observado, se crea una división entre ambos. ¿No es un hecho muy simple que, si miran su vida como un observador separado de la vida, hay una separación entre él y la vida que observa? Bien, pues esa división es la esencia de todos los conflictos, la esencia de la lucha, del dolor, del miedo, de la desesperación. Cuando hay división entre los seres humanos —división de nacionalidades, división religiosa y social—, el conflicto es inevitable. Ésta es la ley; racional y lógicamente es así. Y la división exteriorizada, con su consiguiente conflicto, es la misma división interior entre el observador y lo observado.

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Si no comprenden esto, no pueden avanzar mucho más, porque una mente que está en conflicto no tiene posibilidad alguna, ni ahora ni nunca, de comprender lo que es la verdad. Una mente que está en conflicto es una mente atormentada, es una mente distorsionada, retorcida; y ¿cómo puede una mente en esas condiciones ser libre para observar el cielo, el árbol, la belleza de un niño, de una mujer hermosa, de un hombre, y la belleza de una intensa sensibilidad y de todo lo que esa sensibilidad implica? Sin comprender este principio básico, no como ideal sino como hecho, inevitablemente entrarán ustedes en conflicto, igual que habrá conflicto en ustedes mientras existan el observador y lo observado; y cuando hay conflicto dentro de uno, uno proyecta ese conflicto en el exterior. Esto es algo que la mayoría somos capaces de reconocer; pero no sabemos cómo observar sin el observador, cómo disolver ese conflicto, de modo que recurrimos a toda una diversidad de escapes, de líderes e ideales, a todas esas insensateces.

Vamos a averiguar ahora, cada uno de nosotros por sí mismo —no a través de quien les habla— si es posible poner fin a esa división entre el observador y lo observado. Por favor, entiendan que esto es muy importante si queremos de verdad seguir avanzando, porque vamos a investigar lo que es el amor, lo que es la muerte, lo que es la belleza de la verdad, la meditación y lo que significa una mente en completa quietud. Para comprender lo más elevado, uno debe empezar por acabar con el conflicto, y el conflicto existirá mientras exista esa división.

Así pues, ¿quién es ese observador que se ha separado de lo observado? Escuchen, esto no es una filosofía, un punto de vista intelectual abierto a debate, que pueda negarse, corroborarse o rebatirse; esto es algo que ustedes deben ver por sí mismos, y que por consiguiente es suyo, no de quien les habla. Uno ve que, cuando está furioso, en el momento de la ira no hay observador. No hay observador en el momento de experimentar cualquier cosa. Obsérvenlo, por favor. Cuando contemplan la puesta de sol, y esa puesta de sol es algo inmenso, en ese instante no hay un observador que diga: «Estoy observando la puesta de sol»; el observador entra en escena un segundo después. Cuando uno es presa de la ira, no hay una entidad que observe, una entidad que experimente; lo único que hay es ese estado de ira. Es un segundo después cuando el observador aparece y piensa que no debería haberse encolerizado, o intenta justificar la explosión de ira. Es en el segundo siguiente, no en el instante de la ira, donde comienza la división.

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