Krishnamurti ¿como mira usted su vida? 6

Y ¿cómo ocurre esto? En el momento de experimentar algo, el observador está totalmente ausente. ¿Cómo es que un segundo después cobra presencia? La pregunta es suya, no de quien les habla; formúlensela a sí mismos y encontrarán la respuesta. Tienen que aplicarse, porque se trata de su vida; si se limitan a decir: «Bueno, he aprendido un poco oyendo lo que dice este hombre», la realidad es que no han aprendido absolutamente nada; lo único que han hecho es recoger algunas palabras, que anexionadas unas a otras se convierten en una idea. Eso es precisamente el pensamiento organizado: una idea; y no estamos tratando con ideas, no estamos postulando una “nueva filosofía”. Filosofía significa amor a la verdad en el vivir diario, no la verdad inventada por una mente filosófica. Así es que ¿cómo nace ese observador? Cuando uno mira una flor, en el momento de observarla de cerca el observador no existe; no hay sino el mirar. Entonces uno nombra la flor; a continuación piensa cómo le gustaría tenerla en su jardín, o en su casa, y de ese modo ha empezado ya a elaborar una imagen de ella. Por lo tanto, el creador de la imagen es el observador. Véanlo en sí mismos, por favor. Es decir, tanto la imagen como el creador de la imagen son el observador, y el observador es el pasado. El “yo” es el conocimiento que he acumulado, el conocimiento del dolor, del sufrimiento, de la agonía, de la desesperación, de la soledad, de los celos, de la ansiedad tremenda que uno siente. Todo eso es el “yo”, que es el conocimiento acumulado del observador, que es el pasado. Por eso, cuando observan ustedes la flor, son los ojos del pasado, los ojos del observador, los que la miran; y como no saben ustedes mirar sin él, provocan el conflicto.

Nuestra pregunta entonces es si pueden ustedes mirar, no sólo la flor, sino a su esposa, de mirar la agonía, la desesperación y el sufrimiento sin nombrarlos, sin decirse a sí mismos que deberían hacer algo al respecto, trascenderlos o reprimirlos; si pueden simplemente mirar, sin que intervenga el observador. Por favor, háganlo en este momento, mientras hablamos. Es decir, tomen la envidia, por ejemplo, que es algo común a la mayoría de la gente. Conocen bien la envidia, ¿no es cierto?; es un sentimiento con el que están familiarizados. La envidia es comparación, es la medición que hace el pensamiento cuando compara lo que son ustedes con lo que deberían ser, o con lo que quieren llegar a ser. Ahora simplemente miren. Supongamos que tienen envidia de su vecino, porque su coche es mejor, porque su casa es más grande; esa envidia que les asalta nace en el momento en que se comparan ustedes con él. ¿Pueden mirar el sentimiento sin calificarlo de bueno o malo, sin nombrarlo, sin decir que lo que sienten es envidia? Mírenlo sin la imagen, e irán más allá de él. En lugar de batallar con la envidia, de intentar reprimirla, de juzgar que es admisible o inadmisible ser envidioso, en lugar de toda esa lucha, observen su envidia sin nombrarla; porque el acto de nombrarla es el movimiento del recuerdo pasado que la justifica o la condena. Si son capaces de mirarla sin ponerle nombre, verán que van más allá de ella.

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